畜牧人

標(biāo)題: 如何管理“鳥(niǎo)人”(zt) [打印本頁(yè)]

作者: 西風(fēng)瘦馬 時(shí)間: 2008-7-15 22:22
標(biāo)題: 如何管理“鳥(niǎo)人”(zt)
發(fā)布時(shí)間:2008-7-14 在人群中，在單位里，總會(huì)有一些“鳥(niǎo)人”的。

現(xiàn)代“鳥(niǎo)人”如李云龍，古代“鳥(niǎo)人”如鰲拜。在浩如煙海的中國(guó)歷史中，歷朝歷代總會(huì)有這樣一些“鳥(niǎo)人”的。

“鳥(niǎo)”這個(gè)字有一個(gè)意思，在中國(guó)俚語(yǔ)中頗為不雅。野史載：

蘇東坡想用“鳥(niǎo)”字開(kāi)佛印的玩笑。蘇東坡說(shuō)：“古代詩(shī)人常將‘僧’與‘鳥(niǎo)’在詩(shī)中相對(duì)。舉例說(shuō)吧：”時(shí)聞啄木鳥(niǎo)，疑是叩門(mén)僧?！€有：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)?！遗宸湃艘浴瘜?duì)‘鳥(niǎo)’的聰明?！?br />
佛印淡淡地說(shuō)：“這就是我為何以‘僧’的身份與汝相對(duì)而坐的理由了。”

妙！是在是妙！！這段野史很是搞笑，蘇大才子總是在佛印面前吃了不少啞巴虧。前有“佛與牛糞”之典故，此有“鳥(niǎo)人”之笑談。俗話說(shuō)：“秀才遇到兵，有理說(shuō)不清。”看來(lái)得改改：“東坡遇高僧，才子變鳥(niǎo)人。”

一家企業(yè)里，出現(xiàn)“鳥(niǎo)人”并不一定都是壞事?！傍B(niǎo)人”顧名思義，乃能“飛”的“鳥(niǎo)”，一如莊子筆下的大鵬，看似“俗”而為魚(yú)，忽而“鳥(niǎo)”而化鵬，逍遙上演一出：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的千古美談！

但話又說(shuō)回來(lái)，“鳥(niǎo)”性太強(qiáng)又不見(jiàn)得是好事！“鳥(niǎo)人鳥(niǎo)人”畢竟還是人不是鳥(niǎo)，因此，他還是需要“人化”的管理。否則任由發(fā)展，最終團(tuán)隊(duì)組織不免將“作鳥(niǎo)獸散”！

“鳥(niǎo)人”在單位里一般指的是持有一技之長(zhǎng)或“皇親國(guó)戚”之人。他們或居功自傲，或目中無(wú)人，或高高在上，或呼風(fēng)喚雨，或目無(wú)長(zhǎng)幼，或恃勢(shì)凌人。凡此不一而足。

管理此類(lèi)鳥(niǎo)人，方法很多。簡(jiǎn)而謂之：一曰“道”，二曰“法”，三曰“墨”，再曰“儒”。

所謂一曰“道”。乃以道家思想之“靜柔”之術(shù)應(yīng)之。輕易不發(fā)作不表態(tài)不參與不鎮(zhèn)壓，乃靜觀表演，覓其短處，一擊中的。以給“鳥(niǎo)人”以強(qiáng)烈挫敗感，如故事中之佛印和尚。

所謂二曰“法”。乃取法家思想之“法術(shù)勢(shì)”之要領(lǐng)。“法”者，是指嚴(yán)格按照企業(yè)規(guī)章制度辦事，不管職務(wù)高低功勞大小一律等同視之，這樣一來(lái)，“鳥(niǎo)人”再“鳥(niǎo)”，至少還有個(gè)“鳥(niǎo)籠”管著他：“術(shù)”者，是指調(diào)動(dòng)一切方式對(duì)“鳥(niǎo)性”作全面的了解并施以合適的管理辦法，比如可以交給他一項(xiàng)他并不擅長(zhǎng)之任務(wù)，以其完成的不完美，從而讓“鳥(niǎo)人”知道自己并非“完人”：“勢(shì)”者，是指作為鳥(niǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)，必須具備作為領(lǐng)導(dǎo)的威勢(shì)和修為，所謂“君子不重則不威”是也！

管理“鳥(niǎo)人”前先看自己是什么鳥(niǎo)？對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，則一定要作頭大鵬鳥(niǎo)！

以大鵬之胸懷而包容；以大鵬之魄力而懲罰；以大鵬之言行而感化；以大鵬之高度而審視；以大鵬之出擊而決斷。所謂三曰“墨”。墨家子弟素以實(shí)踐親為而為人稱道。對(duì)于“鳥(niǎo)人”，就不要讓他天天在樹(shù)枝上歡鳴調(diào)情，讓他下下市場(chǎng)，讓他做做具體的事務(wù)，讓他親自管理一個(gè)部門(mén)，真有本事就是人才，整砸了就露出“鳥(niǎo)人”本性，自愧也！羞愧也！慚愧也！還敢隨便“鳥(niǎo)”？？

所謂再曰“儒”。

乃取儒家思想之“仁愛(ài)”之精髓。對(duì)于“鳥(niǎo)人”，一方面認(rèn)同和肯定其超強(qiáng)的能力和專有的技術(shù)，并給以相應(yīng)的待遇和尊重，但同時(shí)對(duì)于其不合適的“鳥(niǎo)性”，則盡量給以“感化之仁”和“攝心之愛(ài)”。以通過(guò)人性的挖掘滌除“鳥(niǎo)性”的污染，讓其從內(nèi)心自覺(jué)自愿地變成“好鳥(niǎo)”。不要忘記了，這是在中國(guó)，不是“小日笨”也不是“大霉國(guó)”，一味冰冷的制度也并不一定“放之四海而皆準(zhǔn)”。

對(duì)于“鳥(niǎo)人”，給他四棵樹(shù)，名曰“儒墨道法”，枝頭一鳴，鳥(niǎo)性盡顯。所上四者皆備，樹(shù)之長(zhǎng)存，“鳥(niǎo)”將焉附？

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