很久很久以前的那個(gè)老人是誰(shuí)？

sofans

如題

柳絮

《道德經(jīng)》,也名《老子》，這本書(shū)中多次提出“無(wú)為”這個(gè)概念。不過(guò)，這個(gè)“無(wú)為”并不是無(wú)所作為的意思，而是有著特殊含意的。還有一個(gè)人，叫莊子，大家似乎把他列為老子的學(xué)術(shù)繼承人，但是，兩者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。<br>
無(wú)為而治，老子一書(shū)中并沒(méi)有這個(gè)詞。我覺(jué)得“無(wú)為而治”一詞也有點(diǎn)費(fèi)解?？傊?，“無(wú)為”是一個(gè)比較難以明確解析其真正含意的詞。<br>
真希望有真知灼見(jiàn)者，在此講一講。

老楊

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人的一切活動(dòng)要順應(yīng)“天意”：即按自然的客觀規(guī)律辦事，一切不能脫離客觀規(guī)律。不是嗎？人每一次在號(hào)稱所謂“改造”大自然后，都受到“天”的懲罰。<br>
大禹治水的成功是“疏”，而不是“堵”，因?yàn)樗浪淖匀灰?guī)律，也是按水的規(guī)律辦的。“按水的規(guī)律辦事，人不要在改變水的上面作文章”：無(wú)為?！耙匀藶楸尽卑慈诵缘囊?guī)律辦事，就是在管理上的無(wú)為。<img src="leadbbsfile/UBBicon/em06.GIF" width=20 height=20 align=absmiddle border=0><img src="leadbbsfile/UBBicon/em06.GIF" width=20 height=20 align=absmiddle border=0>

ppppp

verygood

山中的漫游者

放棄自己，成就別人--如此，可以運(yùn)動(dòng)天地！

fhj2003

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一 、 無(wú) 為 而 治 的 真 義<br>
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無(wú) 為 而 治 是 道 家 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 無(wú) 為 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 來(lái) 的 。 老 子 認(rèn) 為 天 地 萬(wàn) 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 萬(wàn) 物 的 運(yùn) 動(dòng) 變 化 也 遵 循 道 的 規(guī) 律 。 那 么 道 的 規(guī) 律 又 是 什 么 呢 ? 老 子 說(shuō) ： &quot; 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 &quot; ( 《 道 德 經(jīng) · 二 十 五 章 》 ) 可 見(jiàn) ， 道 的 最 根 本 規(guī) 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。 既 然 道 以 自 然 為 本 ， 那 么 對(duì) 待 事 物 就 應(yīng) 該 順 其 自 然 ， 無(wú) 為 而 治 ， 讓 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 發(fā) 展 ， 使 其 處 于 符 合 道 的 自 然 狀 態(tài) ， 不 對(duì) 它 橫 加 干 涉 ， 不 以 有 為 去 影 響 事 物 的 自 然 進(jìn) 程 。 也 只 有 這 樣 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 發(fā) 展 。 所 以 在 道 家 看 來(lái) ， 為 人 處 事 ， 修 心 煉 性 ， 都 應(yīng) 以 自 然 無(wú) 為 為 本 ， 避 免 有 為 妄 作 。 老 子 說(shuō) ： &quot; 是 以 圣 人 處 無(wú) 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 。 &quot; ( 《 道 德 經(jīng) · 二 章 》 ) &quot; 上 德 無(wú) 為 ， 而 無(wú) 以 為 ； 下 德 有 為 ， 而 有 以 為 。 &quot; ( 《 道 德 經(jīng) · 三 十 八 章 》 ) &quot; 為 學(xué) 日 益 ， 為 道 日 損 ， 損 之 又 損 ， 以 至 于 無(wú) 為 。 無(wú) 為 而 無(wú) 不 為 。 &quot; ( 《 道 德 經(jīng) · 四 十 八 章 》 ) 嚴(yán) 君 平 亦 謂 ： &quot; 有 為 之 為 有 廢 無(wú) 功 ； 無(wú) 為 之 為 成 遂 無(wú) 窮 … … 覽 天 地 之 變 動(dòng) ， 觀 萬(wàn) 物 之 自 然 ， 以 睹 有 為 亂 之 首 也 ， 無(wú) 為 治 之 無(wú) 也 。 &quot; ( 《 道 德 真 經(jīng) 指 歸 · 卷 八 》 ) 總 之 ， 根 據(jù) 道 家 的 觀 點(diǎn) ， 在 自 然 無(wú) 為 的 狀 態(tài) 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 規(guī) 律 順 利 發(fā) 展 ， 人 身 、 社 會(huì) 亦 是 如 此 。 如 果 人 為 干 涉 事 物 的 發(fā) 展 進(jìn) 程 ， 按 照 某 種 主 觀 愿 望 去 干 預(yù) 或 改 變 事 物 的 自 然 狀 態(tài) ， 其 結(jié) 果 只 會(huì) 是 揠 苗 助 長(zhǎng) ， 自 取 其 敗 ， 因 此 ， 明 智 的 人 應(yīng) 該 采 取 無(wú) 為 之 道 來(lái) 養(yǎng) 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 達(dá) 到 預(yù) 期 的 目 的 。 <br>
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當(dāng) 然 ， 無(wú) 為 而 治 的 &quot; 無(wú) 為 &quot; ， 決 不 是 一 無(wú) 所 為 ， 不 是 什 么 都 不 做 。 無(wú) 為 而 治 的 &quot; 無(wú) 為 &quot; 是 不 妄 為 ， 不 隨 意 而 為 ， 不 違 道 而 為 。 相 反 ， 對(duì) 于 那 種 符 合 道 的 事 情 ， 則 必 須 以 有 為 為 之 。 但 所 為 之 為 ， 都 應(yīng) 是 出 自 事 物 之 自 然 ， 無(wú) 為 之 為 發(fā) 自 自 然 ， 順 乎 自 然 ； 是 自 然 而 為 ， 而 不 是 人 為 而 為 。 所 以 這 種 為 不 僅 不 會(huì) 破 壞 事 物 的 自 然 進(jìn) 程 和 自 然 秩 序 ， 而 且 有 利 于 事 物 的 自 然 發(fā) 展 和 成 長(zhǎng) 。 <br>
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二 、 個(gè) 人 生 活 與 無(wú) 為 而 治<br>
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在 現(xiàn) 代 社 會(huì) ， 隨 著 科 學(xué) 技 術(shù) 的 發(fā) 展 ， 不 僅 人 們 的 物 質(zhì) 生 活 有 了 巨 大 的 提 高 ， 而 且 人 們 的 精 神 生 活 也 變 得 越 來(lái) 越 豐 富 。 但 與 此 形 成 鮮 明 對(duì) 比 的 是 ， 人 們 生 活 的 幸 福 感 卻 并 沒(méi) 有 隨 著 生 活 水 平 的 提 高 而 提 高 ； 相 反 ， 在 許 多 時(shí) 候 ， 人 們 反 而 覺(jué) 得 比 以 前 更 不 幸 福 ， 更 不 快 樂(lè) 。 究 其 原 因 ， 則 是 因 為 現(xiàn) 代 社 會(huì) 以 其 多 姿 多 彩 的 形 態(tài) 展 現(xiàn) 在 人 們 面 前 ， 面 對(duì) 各 種 各 樣 的 物 質(zhì) 和 精 神 誘 惑 ， 人 們 的 需 求 和 欲 望 得 到 前 所 未 有 的 激 發(fā) ， 但 人 們 滿 足 自 己 需 求 和 欲 望 的 能 力 又 是 有 限 的 ， 于 是 導(dǎo) 致 人 們 內(nèi) 心 的 無(wú) 盡 痛 苦 和 煩 惱 。 實(shí) 際 上 ， 根 據(jù) 道 家 的 觀 點(diǎn) ， 人 生 的 一 切 痛 苦 和 煩 惱 皆 源 于 人 的 有 為 。 人 不 愿 意 按 自 然 的 秩 序 去 生 活 ， 不 滿 足 于 既 有 的 自 然 狀 態(tài) ， 而 總 是 試 圖 按 自 身 的 愿 望 和 他 人 的 要 求 去 改 造 生 活 ， 并 自 認(rèn) 為 這 樣 才 會(huì) 使 生 活 更 美 好 。 殊 不 知 ， 這 種 對(duì) 自 然 的 生 活 秩 序 的 破 壞 ， 不 僅 不 會(huì) 給 人 帶 來(lái) 幸 福 和 快 樂(lè) ， 反 而 會(huì) 給 人 造 成 無(wú) 盡 的 痛 苦 和 煩 惱 。<br>
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那 么 如 何 才 能 從 根 本 上 擺 脫 人 生 的 痛 苦 和 煩 惱 呢 ? 道 家 認(rèn) 為 ， 最 根 本 的 解 決 方 法 就 是 無(wú) 為 而 治 。 因 為 真 正 的 幸 福 和 快 樂(lè) 并 不 是 超 越 自 然 的 需 求 和 欲 望 的 滿 足 ， 而 是 自 然 的 需 求 和 欲 望 滿 足 ， 必 然 是 符 合 道 的 規(guī) 律 的 自 然 無(wú) 為 狀 態(tài) 。 對(duì) 人 來(lái) 說(shuō) ， 要 達(dá) 到 自 然 無(wú) 為 首 先 就 是 要 使 人 的 精 神 意 識(shí) 進(jìn) 入 虛 靜 狀 態(tài) 。 因 為 人 之 有 為 皆 因 欲 念 而 起 。 欲 念 一 起 則 心 動(dòng) ， 心 動(dòng) 則 意 動(dòng) ， 意 動(dòng) 則 神 動(dòng) ， 神 動(dòng) 則 氣 動(dòng) ， 氣 動(dòng) 則 形 動(dòng) ， 形 氣 神 動(dòng) 則 必 然 神 馳 于 外 ， 氣 散 于 中 ， 精 耗 于 內(nèi) ， 健 康 為 之 受 傷 。 老 子 云 ： &quot; 五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聾 ； 五 味 令 人 口 爽 ； 馳 騁 田 獵 令 人 心 發(fā) 狂 ； 難 得 之 貨 令 人 行 妨 。 &quot; ( 《 道 德 經(jīng) · 十 二 章 》 ) 如 果 人 貪 圖 感 官 的 享 樂(lè) ， 使 精 神 意 識(shí) 隨 五 官 而 馳 散 于 外 ， 欲 念 妄 想 致 心 神 不 寧 ， 人 的 身 體 就 會(huì) 受 到 損 害 。 要 防 止 這 種 局 面 的 發(fā) 生 惟 有 一 法 ， 這 就 是 虛 其 心 ， 靜 其 神 。 心 虛 則 欲 望 不 起 ， 神 靜 則 念 頭 不 生 ， 心 清 神 靜 ， 根 本 堅(jiān) 固 ， 形 神 相 親 ， 則 能 長(zhǎng) 生 久 視 。 <br><br>

柳絮

請(qǐng)問(wèn)：老子的無(wú)為就是共產(chǎn)黨的“按客觀規(guī)律辦事”嗎？我覺(jué)得不限于此。因?yàn)槿朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。所謂道自然者，并不是道取法于自然界，而是說(shuō)道取法于自己，自己怎么著就怎么著。人法來(lái)法去，還是要法道，道又法自它自身的本性，最終人不是還要取法于自身的本性？所以，哲人云：食色，性也。人類社會(huì)的法則、法規(guī)、制度，最終取自于人的本性。無(wú)為呢，大概就是取自于自身的本性，不要違逆它吧？

fhj2003

有錯(cuò)問(wèn)責(zé)，扶正驅(qū)邪?！盁o(wú)為”問(wèn)責(zé)，鞭撻庸懶，使庸懶者亦受到鞭策。

胡文輝

靜水深流。

山中的漫游者

高！原來(lái)胡兄是此意啊！